荐书 | 《禅籍方俗词研究》

《禪籍方俗詞研究》

   作者：雷漢卿

出版發行：巴蜀書社

     出版時間：2010年11月

 作 者 简 介

雷漢卿，男，青海省樂都縣人，1962 年12月生。1984年西北師範大學中文系本科畢業後留校任教。1988－1989 年在復旦大學中文系古漢語助教班進修。1990－1996 年在復旦大學中文系連續攻讀漢語史專業碩士、博士學位。1996 年7月到四川大學中文系漢語史教研室任教。現任四川大學文學與新聞學院中文系教授、教育部人文社科重點研究基地——中國俗文化研究所專職研究員，漢語言文字學和語言學與應用語言學專業博士生導師。從 1998 年開始主持《漢語史研究集刊》編輯工作。四川省學術與技術帶頭人。中國語言學會會員、中國訓詁學研究會常務理事、四川省語言學會學術委員會主任。2006年入選教育部新世紀優秀人才。

  目  录

序 董志翹

緒論

第一節 禪籍方俗詞研究概況

第二節 禪籍概說

2.1 燈錄

2.2 語錄

2.3 傳記

2.4 拈頌

2.5 偈頌

2.6 論議

2.7 筆記

2.8 清規

第三節 禪籍方俗詞研究方法

3.1 審辨字形

3.2 方言佐證

3.3 禪籍文本互参

第四節 禪籍異文舉隅

4.1 異體字

4.2 假借字

4.3 訛錯字

4.4 奪字

第五節 研究重點及主要觀點

第一章 禪籍方俗詞研究的價值

第一節 方俗詞研究與禪籍整理

1.1 不明俗語詞而誤改詞語例

1.2 不明俗語詞而誤解詞義例

1.3 不明俗語詞而標點致誤例

第二節 方俗詞研究與漢語詞彙史——以辭書編纂為例

2.1 補充書證不足

2.2 填補詞語闕漏

2.3 糾正詞語釋義

2.4 其他相關問題

第三節 方俗詞研究與現代常用詞

3.1 揭示現代常用詞的歷史

3.2 解釋現代常用詞的語源 

第二章 方俗詞名義及判定方法

第一節 “方俗詞”的名義

1.1  “方俗詞”的歷時含義

1.2 二十世紀以來的俗語詞研究

第二節 禪籍方俗詞的判定

2.1 禪籍文本對勘

2.2 現代方言參證

2.3 歷代文獻記錄 

第三章 禪籍方俗詞的範圍

第一節 禪籍方俗詞——普通俗語

第二節 禪籍方俗詞——行業語

第三節 禪籍方俗詞——俗成語

3.1 俗成語的來源

3.2 俗成語語義的層次

第四節 禪籍俗成語的語素替換

4.1 單語素替換

4.2 雙語素替換

4.3 語素交叉替換

第四章 禪籍方俗詞的衍生

第一節 語法類推

1.1 前綴——阿

1.2 前綴——老

1.3 前綴——打

1.4 後綴——頭

1.5 後綴——子

1.6 後綴——兒

1.7 後綴——取

1.8 後綴——地

第二節 實語素構詞

2.1 實語素——著

2.2 實語素——放

2.3 實語素——驀

2.4 實語素——廝

2.5 實語素——漢

第三節 重疊構詞

3.1 AA重疊

3.2 ABB重疊

3.3 AABB重疊

第四節 修辭轉化

4.1 比喻造詞

4.2 借代造詞

第五節 縮略

5.1 多音詞的縮略

5.2 短語的縮略

第六節 化用典故

第五章 禪籍方俗詞詞義演變的途徑

第一節 引申

1.1 遺傳引申

1.2 修辭引申

第二節 感染

第三節 虛化

第四節 隱喻

4.1 “眉”系詞語隱喻義

4.2 “鼻”系詞語隱喻義

4.3 “泥”系詞語隱喻義

4.4 “牛”系詞語隱喻義

4.5 “囉囉哩”之隱喻義

第六章 禪籍新詞新義例釋

第一節 禪籍新詞例釋

第二節 禪籍新義例釋

附錄 禪籍方俗詞待問錄

參考文獻

一、佛教文獻

二、世俗文獻

三、字典辭書

四、學術論文

詞目索引 

後記

序

  董志翹先生

釋迦牟尼佛拈花示眾，眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。佛以正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。古今禪宗以為宗門第一之口實，以心傳心之根據大事也。傳至菩提達摩，乃為西天二十八祖。南朝梁普通（520 -527）年間，菩提達摩乘桴南來東土，北上嵩山少林壁觀九年，倡為禪宗，不立文字，直指人心見性成佛。其付法偈曰：“我本來茲土，傳法救迷情。一華開五葉，結果自然成。”嗣是六代傳衣，五宗競出，乃為禪宗法嗣“四七二三”諸祖師。由唐歷宋，其化大焉。但佛教史上的禪宗，雖說在思想傳承上與達摩禪學有密切關係，在法統上也有“血緣”之情，然而禪宗的基本思想構架則成於六祖慧能。達摩禪沒有“頓悟”法門，儘管也沒有否定打坐參禪的要求，但本質上依然是印度禪的翻版。慧能禪宗是以中國人自己的思維方式和生活方式創立起來的，有別於傳統意義上的禪學，與南北朝時期的禪學有本質區別。慧能禪宗的開創，改變了佛教僧侶日常生活的原有儀軌，使之與中國的生產方式和生活方式相結合，大大增強了禪宗自身的機動能力，體現了佛教的中國化。禪宗的基本主旨認為心性本覺、佛性本有，強調不立文字、頓悟成佛。這影響着禪宗對語言的態度，即從積極方面看，強調語言的導引逗哏作用，能幫助人們在達到禪的目標前得到一種基本的認識，沒有語言的引入，佛法智慧及修行解脫都是不可能的。恰當的語言可以更好地引人達到對佛性義的理解，以語言為引導而走向解脫是可能的。但是又從本質上指出從經言祖語中直趨禪的本源是困難的，經言祖語衹能部分地引導人達到對禪悟境界的領會，某種時候甚至會成馬禪悟的阻礙，所以禪宗祖師常常以“公案”、“話頭”等方式說法開示門人。禪師平日說法開示，並不藻飾華詞，大多以通常俗語直說宗旨，其侍者與參隨弟子予以記錄，搜集成冊，即稱語錄。就漢語史來說，禪宗語錄是禪籍中最有價值的語料。

禪宗語言是佛教與漢語史研究的交叉地帶，其研究是漢語史研究的重要内容之一，同時也是禪宗哲學思想研究的前提和基礎。禪宗著作是中國佛教史上的重要文獻，禪宗文獻語言的形成和興盛大致處於中古漢語和近代漢語的過渡時期，具有俗語言的性質，同時又具有宗教性。由於禪宗所持有的特殊宗教觀、悟道方式、思辨方式，因而造就了極具特色的禪宗語言。禪宗語言作為一種語言現象，又有別於學界着力較多的敦煌俗語詞、詩詞曲俗語詞等。尤其禪僧語錄語言淳樸、鄙野，對研究唐宋時代的口語極有價值，在漢語史研究上也具有重要的價值。禪籍詞彙的構成研究，禪籍口語詞的意義，禪籍口語詞彙研究的概況和方法，禪籍俗語詞及它在後代俗語中的意義，甚至禪宗語言中的語法特點（包括禪宗語言中詞法、句法結構等）及其在漢語語法中的歷史軌跡，從認知美學的視角來探討禪宗語言的修辭特色，這些都是我們研究禪宗語言需努力的方向。當然禪宗語言研究還體現出諸多方面的價值和意義：搜集整理禪籍文本的異文語料，保證我們的研究基於文本的準確性；界定禪籍方俗詞名義及提出具體可操作的判定方法，進而初步圈定禪籍方俗詞的範圍；分析禪籍方俗詞的衍生方式，揭示禪籍方俗詞詞義演變的途徑，準確有效地勾稽出禪籍文獻語料中的新詞新義；總結歸納禪籍方俗詞研究方法，為進一步研究禪宗語言提供理論和方法指導。

禪籍中的方俗語詞是我們進行禪籍文獻整理、漢語詞彙史研究的重點和難點，禪籍方俗語詞釋讀與研究也是我們更好地描寫和解釋近代俗語詞的歷史及其語源的重要一環。但禪籍中方俗語詞研究是個具有挑戰性的工作，雖然學界已經取得了一定成績，但還有很多問題亟待解決，特別是一些疑難字詞的考釋。由於種種原因，國內禪宗文獻的整理工作進展緩慢，迄今為止，高品質的整理本數量有限，這在很大程度上影響了禪宗語言的研究。國內禪宗語言研究起步也相對較晚，嚴格意義上的禪籍詞彙研究著作則出現於二十世紀九十年代。1990 年，袁賓的《禪宗著作詞語匯釋》出版，是詞彙研究取得初步成果的標誌，在禪宗方俗詞研究方面具有填補空白的價值；1994 年，他又編寫了國內第一部禪宗專科辭書《禪宗詞典》；1995 年，他的《禪宗語言和文獻》第一次較系統地介紹了禪宗語言方面的特點和文獻語料。1998 年出版了張美蘭的《禪宗語言概論》，這是第一部禪宗語言概論著作。此外，《俗語言研究》及其他期刊發表的一系列禪宗語言研究的論文也解決了一些“待質事項”。二十世紀以來的禪宗語言研究主要是圍繞《五燈會元》和《祖堂集》、《景德傳燈錄》等幾部禪宗燈錄展開的。禪宗語言的研究還有很大的空間，有待學人進一步探討和研究。如今漢卿兄的專著《禪籍方俗詞研究》可以說是這一研究的繼續和超越，“繼續” 自不待言，“超越” 是指作者在吸收前人研究成果的基礎上，又有量的積累和質的探索。主要體現在以下幾點：

一、結合禪宗文獻，探討了“俗語”這一概念在漢語史不同階段中的特定內涵，對俗語詞、方俗詞、口語詞等不同名稱的具體內涵給出了較為合理的解說辨證。

二、研究體現了後出轉精的特點，不僅有單一的語詞考釋，還有禪宗語言研究的理論和方法的探討、總結。同時較為系統地運用大量的方俗語詞的個案研究來揭示禪宗語言研究的價值，重點闡明禪籍俗語詞在漢語詞彙發展史上的地位或意義。

三、較為系統地描寫、分析禪籍方俗語詞的衍生方式，特別是對重疊式構詞法做了全面研究。同時將禪籍方俗詞中的俗成語獨立出來進行討論，整理並分析了俗成語中行業語的意義和俗成語意義的多重性特徵。

四、掘發出禪籍中的一批新詞新義，糾正了《漢語大詞典》等語文辭書和專書詞典在方俗詞釋義上的錯誤，同時揭示了禪籍方俗詞的隱喻生義特點，顯示了禪籍詞語意義的複雜性。

當然，由於禪宗自謂是佛祖的教外別傳，以心傳心，因此禪林常將師徒之間在舉手投足或言談上的相互默契視為參學的究竟。起初，通常采用隱喻、暗示等手段，甚至會故弄玄虚，以曲折晦澀的方式繞山繞水地說禪，繼而發展為拳打腳踢棒喝交加。“機鋒”又作禪機，是這一現象的禪林用語的直接表現形式。機指受教法所激發而活動的心之作用，或指契合真理之關鍵、機宜；鋒指活用禪機之敏銳狀態，意謂師家或禪僧與他人對機或接化學人時，常以寄意深刻、無跡象可尋，乃至非邏輯性之言語來表現一己之境界或考驗對方。甚至也有禪師因慧根不及弟子，卻又裝腔作勢，故作驚人之語，實為驢唇馬嘴，因此並非所有的機鋒都能予以分析詮釋。再有，禪宗扎根於山野，多活動於方言比較複雜的南方地區，加上禪林用語以對話方式為主，不避俚俗，大多是隨講隨記，有的是事後經多人回憶補記，再幾經輾轉匯集成語錄，俗音、俗字、方言語彙、方言句法，甚至訛誤現象普遍存在。這些特點勢必造成禪籍語言在字、音、語詞以及句法等方面釋讀的困難。有時，禪師在開示說禪時不斷引用同一“公案”、“話頭”，禪師在開示說禪時不斷引用，同一祖師的語錄也常常被收錄在不同匯錄中；再加上刊刻版本不同，造成了大量異文現象，這些異文語料是我們校理禪籍、研究禪籍語言可資利用的寶貴材料。禪宗文獻的這些特點增加了我們研究的困難，漢卿兄已經關注到這些特點，並作出了一些精當的考釋，但依然存在一些未解決的問題。這裏僅就《禪籍方俗詞研究》所附“待問錄”中“八囉娘”、“缽囉穰”、“拖白耳”、“畏” 等語詞談談本人一點不成熟的看法。

【八囉娘】《圓悟錄》卷一六：“舉。僧問五祖：‘一大藏教是箇切腳，未審切那箇字?’祖云：‘八囉娘。’師云：‘迅雷不及掩耳。’”

【缽囉穰】《法演錄》卷中：“僧問： ‘一代時教是箇切腳，未審切那箇字?’師云：‘缽囉穰。’學云：‘學人秖問一字，為什麼卻答許多?’”

按：“八囉娘” 又見《石溪和尚語錄》卷上：“上堂，舉。僧問五祖：‘一大藏教是簡切腳，未審切箇什麼字?’祖云：‘八囉娘。’師云：‘東山老人， 雖則滿口鄉談，不妨奇特，看來卻是類格切。’”（X71/31b¹）《西巖和尚語錄》卷上：“ 靈隱大川和尚，訃音至上堂，傳佛心宗四七二三，居下風，使鐵奉化。東州西淛興殃害，此害既除，此宗亦墜。幾人悲幾人喜，一悲一喜，二俱不是，天童反復思量，不如依前念箇八囉娘，從教遍地是刀鎗。”（X70/487c）“缽囉穰” 又見《古尊宿語錄》卷二一：“上堂。僧問：‘一代時教是箇切腳，未審切那箇字?’師云：‘缽囉穰。’學云：‘學人衹問一字， 為什麼卻答許多?’師云：‘七字八字。’”（X68/140b）“ 八囉娘”、“缽囉穰” ，禪宗語錄中常見作“缽囉娘”，據本人對CBETA電子佛典集成《大正新修大藏經》（1-55， 85）及《卐新纂續藏經》（1-88） （壼灣法鼓山， 2008 年電子版）的統計，共有34例，其中與“待問錄”所舉“話頭”相類的語例不下20例。如《續傳燈錄》卷二〇：“問：‘一代時教是箇切腳，未審切那箇字?’師曰：‘ 缽囉娘。’曰：‘學人祗問一字，為甚麼卻答許多?’師曰：‘七字八字。’ ”（T51/602c）又宋·師明集《續刊古尊宿語要》卷五：“總持之門，三藏五乘，四時八教，不消道箇缽囉娘切腳，更說什麼張僧迦胡達磨，鼻孔一時穿卻。然雖恁麼，且道缽囉娘切得什麼字?還委悉麼，若未委悉，混源今日不惜口業，為你諸人說破。”（X68/486c）又作“缽囉娘”，共有6例，如《五燈全書》卷一“泰州藏經卐庵純禪師”：“上堂。僧問：‘一大藏教是箇切腳， 未審切個什麼字?’師曰：‘天皇皇， 地皇皇。’曰：‘只如五祖道缽囉娘，意作麼生?’師曰：‘路逢瞎波斯，滿口嚼氷霜。’僧禮拜。”（X82/606a）

其實，“八囉娘”、“缽囉穰”、“缽囉娘”衹是“般若”梵音Prajna 的不同音譯而已。丁 福保《佛學大詞典》：.“（般若）術語， prajñā， 又作班若、波若、缽若、般羅若、缽剌若、缽羅枳娘、般賴若、波賴若、缽賢禳、波羅娘。……《慧琳音義》十二日：‘般羅若，正云缽羅枳娘，唐云慧或云智慧。’……《慧琳音義》四十七曰：‘缽羅賢禳， 唐言智慧。’”由於般若思想是大乘佛教的理論基礎，所以在佛教思想史上有着重要的地位。般若真空與涅槃妙有，構成了禪宗思想的兩大源頭。禪宗汲取《心經》精髓，深化了禪宗思想、禪悟思維，並通過詩歌偈頌的形式，傳達對《心經》般若空觀的透徹之悟，般若觀自在，能除一切苦。禪宗的最高境界是“自在”，禪宗對般若空觀表達了無限的景仰和絕對的肯定：般若無上尊貴，是諸佛之母。般若是無上咒，無等等咒，破除一切相對的觀念。說法的諸佛，度生的方便，都從般若中產生。用般若智慧消除人生痛苦，即可成就圓滿菩提。《壇經·般若品》:“摩訶般若波羅蜜， 最尊最上最第一。無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧,打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道！”又云:“一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。”神會《菩提達摩南宗定是非論》:“恒沙三昧八萬四千諸波羅蜜門皆從般若波羅蜜生。”般若是六度之首，被視為佛法的眼睛，衹有在它的引導下，纔可能邁向生命的圓滿。《古尊宿語錄》卷四五《精進》:“六種波羅岸，先乘般若舟。”般若又是圆融通達的智慧，用它來觀照差別、無常、假有的現象界，就會洞明諸法緣生之理，不會對如幻假有無自性的依他現象，分別計度執為實法，從而除去遍計所執性的妄識，獲得圆滿、成就、真實的真如法性。敦煌本S.1846《梁朝傅大士頌金剛經序》云:“若了依他起，能除遍計情。常依般若觀，何慮不圆成！”在這一則“公案”中，五祖弘忍並沒有按照傳統意義上的“切腳”來回答，否則就落入窠白了，以“般若”作答正體現了機鋒的特點，也體現了禪宗的般若性空思想。

【拖白耳】《大慧錄》卷二八:“老漢教士大夫放教鈍，便是這箇道理也。作鈍膀狀元亦不惡，只怕拖白耳！一笑。”

按:“拖白” 之“拖”，《大正藏》本作“拕”,拕同拖，《說文·手部》:“拕，曳也。”《廣韻.歌韻》:“挖，曳也。俗作拖。”《漢書·嚴助傳》:“拕舟而入水。”顏師古注:“拕， 曳也。”“拖白”即是“曳白”，指卷紙空白，隻字未寫，謂考試交白卷。《舊唐書·苗晉卿傳》：“玄宗大集登科人， 御花萼樓親試，登第者十無一二，而奭手持試紙，竟日不下一字，時謂之曳白。”事又見唐姚汝能《安祿山事蹟》、前蜀馬鑒《續事始》。其實《大慧錄》卷二八此例前還有“若透得箇無字，分曉不分曉，不著問人矣”一句，此“無字”正是“拖白”之伏語。又清·行悅集《列祖提綱錄》卷二九：“‘何故宏開選佛場，心空便作狀元郎，傳來只箇無文印，桂子香中舉手忙。’乃喝云：‘文生也，汝諸人是拖白，是末名，是頭名?’良久云：‘龍生金鳳子， 衝破碧琉璃。’”（X64/226b） 也是其很好注腳。准此，此句當斷句為“‘老漢教士大夫放教鈍，便是這箇道理也。作鈍膀狀元亦不惡，只怕拖白耳！’一笑。”“一笑”即“一笑而已”之意。

【畏】《明覺錄》卷二：“興化云：‘ 如何是陛下中原之寶?’帝以兩手畏袱頭腳。”

按：“ 畏袱頭腳”，《大正藏》本作“畏襆頭腳”，可知“袱頭”即為“襆頭”。襆頭是古代的一種頭巾。古人以皂絹三尺裹髮，有四帶，二帶繫腦後垂之，二帶反繫頭上，令曲折附項，故稱“四腳”或“折上巾”。至北周武帝時裁出腳後襆髮，始名“襆頭”。初用軟帛垂腳，隋始以桐木為骨子，唐方以羅代繒。帝服則腳上曲，人臣下垂。五代漸變平直。宋制有直腳、局腳、交腳、朝天、順風等式樣。惟直腳為貴賤通服，皇帝或服上曲。此則故實又見《景德傳燈錄》卷三〇，“ 畏襆頭腳”作“舒襆頭腳”（T51/464c）；《古尊宿語錄》卷五作“舒襆頭腳”（X68/34c）、卷二五作“展襆頭腳”（X68/166b）、 卷三九也作“展襆頭腳”（X68/258b）；宋·孝遵助編《天聖廣燈錄》卷一二、卷一八作“舒樸頭腳”（X78/477c/ 512a）。通過比照可知，“畏”似為“展”字形近誤字，且作“畏”字，禪籍中僅此一例。又“舒”與“展”異文同義。

以項楚先生領銜的四川大學中國俗文化研究所是教育部人文社科重點研究基地，該基地有着一支高水準的學術團隊。項楚、周裕鍇等諸位先生皆為佛教語言研究的巨擘。本人也曾執教於川大，有幸忝列團隊成員，並於2000年負責主持教育部項目“禪籍俗語言研究”。漢卿兄是課題組重要成員之一，負責課題的子項目“禪籍方俗詞研究”。雖然他的子課題早已成稿，但漢卿兄精益求精，存有精品志愫，經數年打磨成專著《禪籍方俗詞研究》， 實為禪宗語言研究園地又一奇葩，必將在禪籍方俗詞研究上具有實踐意義和理論指導價值。是為序。

董志翹

庚寅春日於石頭城下、秦淮河畔

 注：

1.本文所引佛典文獻標注格式為“T”指《大正新修大藏經》、“X" 指《卐新纂續藏經》（臺灣法鼓山，2008年電子版），“/” 前後的數字分別表示冊數和頁數，a，b，c 分別表示上中下欄。下同。

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